《紅樓夢》第四十一回，妙玉靜靜拉著寶釵、黛玉到耳房吃“梯己茶”，寶玉隨后也跟來了。對妙玉拿給寶玉的茶具，書里是如許說的：“（妙玉）仍將前番本身常日吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉。”
這句話交接了三件事：一，妙玉常日吃茶用的是“綠玉斗”；二，妙玉把本身的公用茶具拿給寶玉“同用”；三，假如“仍”不是衍字，加上“前番”二字，清楚在說寶玉不是第一次用“綠玉斗”。
先說說第一件事，妙玉的“綠玉斗”。
“斗”是現代的酒具，方形，上年夜下小，一側有把手。有后人將酒具用作茶具，妙玉便是一例；“綠玉斗”，表白此物的材質為“綠玉”。
粗看“綠玉”二字，似乎不難懂得，“綠玉”就是綠色的玉。但要給“綠玉”下個正確的界說，還得費些口舌。起首，狹義的“綠玉”至多指兩種工具：一種是屬于“硬玉”的綠色的翡翠，一種是屬于“軟玉”的綠色的玉。
翡翠并無公認的東西的品質品級評定尺度，年夜體以“種水”和“色彩”來區定勝敗。由於業內常常把翡翠稱為“玉”，所以綠色的翡翠也可稱“綠玉”。翡翠是外來的工具，雖說在東漢已有記錄，但考古學界至今未發明宋代以前的翡翠制品。據徐霞客的《滇游日誌》，他在崇禎十二年（1639）農歷蒲月至云南騰沖，見本地人從緬甸販售“翠生石”并加工成翡翠制品（“翠生石”即翡翠原石）。本地人還送給徐霞客兩塊翠生石，工匠將這兩塊翠生石加工成兩個印池和一個杯子，工錢為一兩五錢銀子。徐霞客說：“蓋任務之費，逾過賣價矣。”這句話很主要，一是表白徐霞客目擊了翠生石及其加工的經過歷程，二是確證翠生石并非產自云南當地，三是流露出翠生石不值錢，比工價還低。可見至多在明末，中土著土偶士對翡翠的情形還不是太熟習，這也從另一個角度印證了英國粹者李約瑟在《中國迷信技巧史》中提出的見解，他以為翡翠是在十八世紀后期從緬甸經過云南傳進中國的。
弄明白這個情形，再來研討妙玉的“綠玉斗”，也就不可貴出結論了。曹雪芹寫《紅樓夢》的時光固然在徐霞客寫《滇游日誌》之后，但那時翡翠仍未幾見，不為時人所重。所以妙玉的“綠玉斗”應當不是翡翠材質的，當是用“軟玉”一族中綠色的玉制作而成的。
再者，與翡翠分歧，玉在中國汗青上有著很是奇特的成分。世界史的分期中有“舊石器時期”“新石器時期”“青銅時期”“鐵器時期”，但中國史的分期中多了一個“玉時期”，位于“新石器時期”和“青銅時期”之間。“玉時期”的跨度很長，約八百年，有大批出土文物為證。
管仲說玉有“九德”，孔子講座場地說玉有“十一德”，許慎在《說文解字》中說玉有“五德”……總之“正人比德于玉”，并且“正人無故，玉不往身”，所以才會有以分歧色彩的玉禮敬六合四方之事，以十五座城池換一塊玉璧之事，以一方“傳國玉璽”來繼續年夜統之事。后人不只加入我的最愛玉，還經由過程各類情勢與玉“對話”，例如“盤玉”，由此衍生出“文盤”“武盤”“意盤”等學派；“盤”過的玉，情勢上有了包漿，意蘊上有了靈性，跟主人構成一種彼此依存的“合體”關系，就好像寶玉的那塊“通靈寶玉”，似乎真的可以“除交流邪祟”“療冤疾”“知禍福”了。基于這種熟悉，很多人起名時都要用一個“玉”字。且看吃“梯己茶”的這四人，有三人的名字都帶“玉”——妙玉、寶玉、黛玉。《紅樓夢》中的其別人呢？林之孝的女兒小紅原名“林紅玉”，金釧的妹妹叫“玉釧”，金陵省體仁院總裁甄應嘉之子叫“甄寶玉”，忠順王府養的伶人琪官本名“蔣玉菡”，還有梨噴鼻院十二個小伶人之一的“玉官”，與寶玉、秦鐘同在賈家書院唸書的“玉愛”，劉姥姥講的“雪下抽柴”里的女孩“茗玉”……
有如許的“玉文明”作佈景，妙玉與“綠玉斗”的關系就很好懂得了。說到“綠玉”，實在在古詩中很罕見，如李白的“遺我綠玉杯，兼之紫瓊琴”，項鴻祚的“堂前綠玉卮，門外青絲鞚”，丘逢甲的“七尺珊瑚綠玉盆，寶花殘暴照天門”等，但“綠玉”的稱號，在很長一段時光內沒有確立。直到明代，才開端按玉的色彩來分類定名，明初曹昭的《格古要論》有云：“綠玉，深綠色者為佳，色淡者次之，此中有飯糝者最佳。”明末宋應星的《天工開物》也曾記錄“碧如菠菜”的上等“綠玉”。是以，妙玉喜用“綠玉斗”是有事理的。
但這引出了第二件事：妙玉為什么把本身的公用茶具拿給寶玉“同用”？要了解，妙玉可是一個有潔癖的人。此前賈母用“成窯五彩小蓋鐘”飲了一口“老君眉”，緊接著遞給劉姥姥，讓劉姥姥也嘗一口，成果被妙玉看見了，待整理茶具的時辰，她囑咐不要收這個小蓋鐘，直接擱到裡面往（這件茶具經了劉姥姥的口，妙玉嫌臟）。寶玉見狀，與妙玉有一段對話——
寶玉和妙玉陪笑道：“那茶杯固然臟了，白撂了豈不成惜？依我說，不如就給那貧婆子罷，他賣了也可以過活。你道可使得？”妙玉聽了，想了一想，頷首說道：“這也而已。幸而那杯子是我沒吃過的，若我使過，我就砸碎了也不克不及給他。你要給他，我也不論你，只交給你，快拿了往罷。”
了解一下狀況，就是這么一個有潔癖的人，怎么會把本身的公用茶會議室出租具拿給寶玉？這可是有唇吻之親的物件，何況還有“男女年夜防”的事理，莫非都不講了？
說起來，妙玉也是凡人。當寶玉說她拿給寶釵、黛玉的茶具是“古玩奇珍”，拿給本身的“綠玉斗”是“俗器”時，她也會賭氣。后來寶玉了解措辭冒昧了，趕忙自責，妙玉轉而“非常歡樂”，且看這段對話：
妙玉道：“這是俗器？不是我說狂話，只怕你家里未必找的出這么一個俗器來呢。”寶玉笑道：“俗說‘隨鄉進鄉’，到了你這里，天然把那金玉珠寶一概貶為俗器了。”
寶玉一番戴高帽子的話，妙玉很是受用。正所謂“千穿萬穿，馬屁不穿”，只需是凡人，無論有多么深摯的共享會議室修為，都禁不住順耳的忽悠。
再者，妙玉正值妙齡，固然進了佛門，卻沒有剃度，芳華的情愫，也會因人而萌動。判語說得好：“欲潔何曾潔，云空未必空。家教”年夜不雅園里，只要寶玉這一位翩翩美少年，他既是本性成分保存最多的人，又是“聰慧靈秀在千萬人之上”的人，仍是最了解庇護女孩子的人，妙玉不見則罷，一見之下，即便心如一潭逝世水，也會偶起一絲微瀾的吧？
這又引出了第三件事。妙玉“仍將前番”的“綠玉斗”拿給寶玉，清楚在說寶玉不是第一次用“綠玉斗”。那么，我們就要給寶玉算算了，他究竟往過幾回攏翠庵？又吃過幾回“梯己茶”？同往者都有誰？
看書中明文，前八十回中，寶玉往過三四次。第一次就是第四十一回，寶玉隨著寶釵、黛玉“蹭”茶。同往的人良多，那是賈母在年夜不雅園里宴請完劉姥姥，率領世人往攏翠庵品茶。
第二次和第三次都是在第五十回。年夜不雅園里的一眾姐妹在蘆雪廣烤鹿肉聯詩，寶玉奉李紈之命往攏翠庵找妙玉要一枝紅梅花。而后賈母來了，又率領世人分開蘆雪廣，到熱噴鼻塢看惜春作畫，出來看見寶琴和丫頭捧著一枝紅梅立于年夜雪籠罩的山坡之上。接著，寶玉現身了——寶玉笑向寶釵、黛玉等道：“我才又到了攏翠庵。妙玉每人送你們一枝梅花，我曾經打發人送往了。”世人都笑說：“多謝你費神。”
趁著賈母一世人都在熱噴鼻塢，寶玉一小我又往攏翠庵。他應當是向妙玉叩謝了，大要也把本身寫的那首無人喝采的《訪妙玉乞紅梅》拿給妙玉看，妙玉必定很高興，不然不會“每人送你們一枝梅花”。
第四次是在第六十三回，寶玉過誕辰。“怡紅夜宴”后的越日凌晨，寶玉見妙玉差人送來的賀帖，下面寫著“檻外人妙玉恭肅遠叩芳辰”，要寫回帖的他正茫無頭緒，經岫煙提示，如醍醐灌頂。他回房寫了帖子，帖子上只要“檻內助寶玉熏沐謹拜”幾個字，還親身送到攏翠庵。此次，他沒有進門，也沒有見到妙玉，“只隔門縫兒投出來便回來了”。
這幾回明寫的攏翠庵之行，都跟妙玉“仍將前番本身常日吃茶的那只綠玉斗”拿給寶玉用的交接不符，究竟這幾回攏翠庵之行都產生在“前番”之后。那么“前番”在何時呢？細心一想，寶玉的住處怡紅院與妙玉的住處攏翠庵只隔了一個山腳，固然妙玉青看寶玉，但她不會來怡紅院；寶玉就分歧了，他對妙玉不只是欽賞，還近乎崇敬，從他贊許岫煙的話里可以看出眉目——
“怪道姐姐舉止言談，超然如野鶴閑云，本來有本而來。”
為什么如許說？由於寶玉了解岫煙與妙玉的來往關系。他稱岫煙“超然如野鶴閑云”，心下對妙玉的評價，也就可想而知了。寶玉本是個“無事忙”，又與妙玉住得近，怎能不往造訪？妙玉固然孤高，但寶玉在她眼里仍是與旁人分歧，寶玉來了，怎能不待茶？那用什么茶具最適合？獨一可以或許給本身的“萌動”一個交接的，就是把“本身常日吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉”了。
于是，“仍將前番”四字得解。但是，我們不由要問：“誰是‘檻外人’？”
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