【中文摘要】性別不服等、性別輕視無論如何，答案終將揭曉。、女人的“隱而不見性”，都深共享會議室深地根植于社會構造之中，深受財富、權威和權利之影響。當社會產生變更之時，一切都在轉變。人類的性包括了良多社會、文明、汗青原因的，性恰是被這些原因所構建、所塑就的。自宋至清，無論是孀婦、女兒仍是妾的財富繼續權都不成和男人的繼續權相提并論、同日而語，這儼然是性別在財富方面的一種分層。性別暴力是一種男性安排的表示，不是生成的性欲，當一個文明褒揚“女性化”特質時，男性就會借由性別暴力和其他情勢的安排來褒揚女性。性法令是性分層和性危害最強無力的依據。是以，性別在法令上得以分層，并成為性別不服等、性別搾取的起源、前言甚至東西，盡管這種分層是不完整的。
【中文要害字】性別分層；財富；權利；法令蘊涵
【全文】
在任一種被檢視的情境中，女人在哪兒呢？
假如看不到女人呈現，為什么？
假如女人呈現，她們都在做些什么？
她們是若何體驗她們的情境的？
她們對情境的進獻是什么？
該情境對她們的意義是什么？
一、女人的情境：基于分層實際的檢視
研討性此外女性主義實際經常會起首設問以上幾個題目，然后經由過程描寫進而提出說明抑或歸納綜合性的結論：女人呈現在年夜部門的社會情境中，在看不到女人的處所，不是由於女人缺少才能或愛好，而是由於有很多居心的氣力將她們消除在外，在看到女人的處所，她們飾演的腳色很是分歧于普通人對女人的概念（例如，主動的老婆或母親）。現實上，非論是在老婆、母親或在其他一系列的腳色上，女人曾經和漢子一路積極地發明出很多遭到研討的情境。固然女人積極呈現在年夜部門的社會情境中，但學者、民眾、社會舉動者，不論是男性仍是女性，都對女人的呈現置若罔聞。並且，固然女性的各類腳色在年夜部門社會情境中是很主要的，可是她們卻與男性的腳色分歧，不只比擬無權並且也低于男性。女人的“隱而不見性”（ invisibility）只是不服等的指針之一。[1]換言之，與漢子相較，女人的隱而不見性、不服等、腳色差別—這些年夜致可以用來描寫女人的生涯—深入地受女人的社會地位影響。[2]要轉變這種狀態，必需從轉變女人的社會地位進手，從而使她們呈現在她們該呈現的情境中，并飾演她們應當飾演的腳色。
社會分層實際告知我們，每小我的社會地位是指他/她在社會構造中的地位，這取決于他/她所處的社會階級，分層之于性此外意義可以在此找到其實際支持。
在前本錢主義社會，社會不服等景象是以“品級”的情勢存在的。在古羅馬，有貴族、騎士、布衣、奴隸；在中世紀，有封建領主、陪臣、行會徒弟、幫工、農奴，並且簡直在每一個品級外部還有各類奇特的品級。到了19世紀，人們普遍應用“階層”和“階級”概念來描寫社會中人們的位置品級，這反應了時期的變更。由前本錢主義社會改變為本錢主義社會，階層對峙簡略化了，全部社會逐步構成兩年夜友好的階層：資產階層與無產階層。K.馬克思和F.恩格斯創建了唯物史不雅，對本錢主義社會的階層與階層斗爭作出了奇特的剖析，在實際上有側重年夜的進獻。社會學家M.韋伯研討了馬克思的階層分層不雅點，提出一套分歧的多元社會分層實際。東方社會學史上，最早提出社會分層實際的是德國社會學家韋伯。韋伯提出劃分社會條理構造的三重尺度，即財富—經濟尺度，權威—社會尺度，權利—政治本準。韋伯以為，財富指社會成員在經濟市場中的生涯機會，這就是小我用其經濟支出來交流商品與勞務的才能，即把支出作為劃分社會階層、階級構造的經濟尺度。社會尺度指小我在他所處的社會周遭的狀況中所取得的名譽與尊重。在東方分層實際中，經常依照這個尺度把社會成員劃分紅分歧的社會成分群體。所謂社會成分群體，是指那些有著雷同或類似的生涯方法，并能從別人那里獲得等量的成分尊重的人所構成的群體。政治本準指權利，韋伯以為，權利就是“處于社會關系之中的舉動者即便在碰到否決的情形下也能完成本身的意志的能夠性”。權利不只取決于小我或群體對于生孩子材料的一切關系，也取決于小我或群體在科層制中的位置。[3]
在兩性同等的語境之中，社會經濟政治位置的性別差別一直是研討者非常追蹤關心的一個題目。社會經濟政治位置的性別差別，從實質上說，反應了分歧性別所擁有的有價值的社會各類資本的質和量方面的差異，呈現了性別分層的景象，而性別分層是社會分層的一個主要的正面。[4]國際學者曾經開端追蹤關心性別分層題目，但僅僅是開端。從現有的研討來看，性別分層有兩個方面的寄義：一是指以性別視角研討男女兩性社會群體的社會經濟位置狀況，旨在提醒社會分層構造，特殊是產業化的古代社會分層構造中廣泛存在的兩性社會經濟位置不服等景象，以及將女性群體邊沿化、弱勢化的位置排擠景象。二是以社會分化為視角，研討女性群體外部的階級分化題目。[5]就構成性別分層的緣由和機制這一更深刻的層面來看，兩個假定獲得了研討者的廣泛認同：第一，社會經濟位置的性別差別，現實上是對社會價值物（指各類社會資本）占有在分歧性別間差別的反應；第二，分歧性別對社會資本的占有在很年夜水平上取決于各性別在社會資本設置裝備擺設中能否具有上風。換言之，兩性社會經濟位置取得遭到社會資本設置裝備擺設的影響，探討性別分層的緣由和機制，必需追蹤關心兩性在社會資本設置裝備擺設中的狀態、際遇及其應用各類社會資本設置裝備擺設方法的才能。[6]有研討者將現階段中國社會構造轉型中的影響位置取得的社會資本設置裝備擺設方法（社會資本設置裝備擺設關系）回納為三種：權利授予方法（再分派方法），即由國度行政權利及其一系列軌制設定設置裝備擺設社會資本，廣泛存在于1949~1978年改造前的社會構造中；市場交流方法，重要根據商品交流及其市場規定停止社會資本的分派，重要在1978年以后的改造及其古代化的社會轉型期；社會關系方法，行將人們之間密切和特定的社會關系視為一種社會資本，借助特別主義的社會關系機制，感化于分歧群體成員間的位置分派及位置取得。[7]
由是可見，性別不服等、性別輕視、女人的“隱而不見性”，都深深地根植于社會構造之中，深受財富、權威和權利之影響。但是這種不服等的存在和品級軌制的呈現，能否還有生物原因呢？性有品級嗎？
二、性品級軌制的汗青頭緒
一些植物中存在群體交流成員被劃分紅分歧的品級，每個品級占有分歧的性交機遇的景象。在那些存在著性品級景象的植物群體里，如靈長目植物，處于分歧品級之中的雄性成員，與雌性交配的權利和機遇都是紛歧樣的。群體中最強健的雄性首級，占有了與年夜大都雌性成員停止交配的權利和機遇。可是這種權利分歧于性獨霸或教學性壟斷。植物學家研討發明，最強健的雄性首級并不占有與群體內一切雌性的交配權利，往往也并不把一切其他雄性消除在交配之外。它只是占有年夜大都的權利和機遇，其他雄性也可以獲得一些交配機遇，只是絕對地較少。群體內的一切雄性成員，現實上是在交配的權利和機遇方面，被分紅了分歧的品級。雄性首級所占有的，現實上只是交配的優先權，而不是盡對的排他權。
在人類退化的經過歷程中，性品級景象仍然客不雅存在，它不是由報酬劃分構成的，可是這種性品級曾經不再是僅僅根據心理上的強健水平。在人類最早的社會形狀中，最雄渾的和最強壯的男性，性品級也最高。可是跟著人類社會的成長，心理上的優勝逐步被財富、位置、名譽等前提所替換。區分性品級的尺度和前提，逐步離開原有的植物基本，並且人類女性也逐步地取得了越來越多的自動選擇的權利和機遇。性品級的存在和區分尺度的變更，使人類的婚姻發生了分歧的汗青情勢。在根據心理強健水平區分性品級的時期，年夜大都漢子與女人都不成能擁有成婚的機遇。在后來的農業社會里，性品級的區分重要以財富多少數字為根據，是以婚姻的本質也是一種生意和占有。人類進進產業社會以后，性品級日益根據小我的多方面前提而定，而不只僅是由財富決議個人空間。[8]
在福柯的眼中，一整套性的亞群體早已出生，他們盡管同曩昔的性行動放蕩者有著某種聯絡接觸，但并不雷同。從18世紀末到20世紀，他們散布在社會的毛孔中；他們不竭遭到騷擾，但并不老是法令的騷擾；他們常常被禁錮起來，但并不老是在牢獄里；他們也許有病，但經常遭人物議，被當成某種風險的受益者，被當成某種怪異的險惡的就義品，可是他們同那種險惡一樣，有著險惡甚至犯法的名聲。他們是智力早熟的兒童、早熟的小女孩、暗昧的男先生、可疑的仆人和教員、殘暴的或癲狂的丈夫、與世隔斷的加入我的最愛家、有著怪異沖動的漫游者；他們出沒于教化所、放逐地、裁判所和呵護所；他們帶著本身的險惡往看大夫，帶著本身的病態往見法官。這就是數不堪數的反常者的家庭，他們與罪犯為伍，與瘋子相似。[9]
現實上，“酷兒”（ queer）這種稱呼及其對它的帶有否認意味的評價就是性品級的標志之一。有人以為，“酷兒”（ queer）就是異性戀，實在這種說法并不完整正確。“酷兒”這個詞簡直與異性戀有必定聯絡接觸，但它又超越了普通異性戀的內在。東方自稱為“酷兒”的群體，對此有一個很抽像、很風趣的自我詮釋：“直線的曲折”—假如社會傳統習氣把異性戀（男女之愛）稱之為“正常的”，即尺度的直線的話，那么與之有此外就是“直線的曲折”了。在這一意義上，“酷兒”所指的是在性、性關系方面超出慣例的那些小我和群體。可見，“酷兒”在內在與內涵上比普通異性戀更為包涵、更為普遍，即除了異性戀之外，還指其他方法的對“規范”的性和性關系形式的超出。毫無疑問，在性、性關系方面的超出或越軌老是非常惹人注視，往往成為社會言論和民眾傳媒津津有味的話題。[10]在這里，“直線”和“曲折的直線”實在就有了高下之分、品級之別。詳細而言，這就是以性和性關系方法的“正常”與“不正常”作為尺度，來對人停止“成分”的劃分與界定，這就像依據階層、種族、地區、男女來停止“成分”的劃分那樣，其成果是依據性、性關系形式所斷定的社會分層和人的“成分”，由此也構成了不服等、輕視和排擠。依據父權制傳統下的性、性關系形式，男女之愛、特殊是“純潔”為了愛情成婚、生兒育女、傳宗接代、樹立家庭的性和性關系，被看做合適規范請求的、正常的。而以此為尺度來權衡，假如是異性之間的愛、隔代的或跨代的愛、各類虐戀方法的愛等，就被看做越軌的，被冠以“不規范”、“不正常”之后，甚而被看做“反常”、“亂倫”，[11]還勢必遭到社會品德評價上的褒揚，即被以為是紊亂的、下賤的、令人討厭的。在歐洲中世紀，異性戀甚至被以為是極端罪行的，動輒要被奉上絞刑架。具有這些“很是規”性取向、性關系、性行動的小我及群體，是以經常被視為“另類”而遭到排擠，不得不處于性品級關系的最底層。[12]
當社會產生變更之時，一切都在轉共享會議室變。人類的性包括了良多社會、文明、汗青的原因，性恰是被這些原因所構建、所塑就的。在這一意義上，“酷兒”實際所指認的是在性方法上否決異化，否決品級劃分，凸起自我作風，抗衡復雜的性搾取收集。福柯的研討，進一個步驟闡明必需對性停止汗青和社會的剖析，并經由過程批評傳統的異性戀霸權主義，肅清性的品級軌制對人的約束，以寬容的立場看教學待差別的、很是規的性和性關系形式。到20世紀70年月，迷信也從另一方面闡明和支撐了如許的寬容。精力學和心思學講座場地的研討，終極都從專門研究的角度改正了對異性戀和其他性關系差別方法的成見。實在“賜與小我最年夜的選擇空間”才是“酷兒”的實質內在，在筆者看來，它自己就是對性品級軌制的一種嘲諷。
三、財富與性別分層
財富是性別分層中的一個主要的原因。原始社會最凸起的特色之一，是禮物的贈予、接受和交流在社會來往中的主要水平。“禮物”用于表達、確認或創建交流者之間的社會聯絡，是社會話語的織線。婚姻是禮物交流的最基礎情勢，女人是最可貴的禮品。以女報酬禮品樹立起的不只是一次的互動關系，而是一個支屬關系，比其他禮品都更有用。亂倫忌諱則是包管這類交流在家庭與家庭之間停止的瑜伽教室一種機制，將異族通婚和同盟的社會目標強加在性與生殖事務上。“女人的交流”[13]這一概念的意義在于它促使我們從對女人的買賣中尋覓婦女搾取的終極場合。女人在婚姻買賣（禮物交流）中是關系的導管，而不是交流的伙伴。漢子是交流的伙伴，也是組織中的沾恩者。父權制下，她是父親的財富，父親依據本身的意愿把她嫁出往。后來在從屬于丈夫的家庭時，她不外是丈夫的一份動產，是她新參加的阿誰氏族的一份動產。18世紀的中國，正處于封建獨裁極端嚴格的“康乾亂世”，封建思惟、宗法軌制的不雅念還無可置疑地統治中國，寬大婦女仍然生涯在父權、夫權的暗影里，無涓滴的社會位置和經濟位置可言。倘或她不逝世，也只不外由舅舅做主，嫁給一個令郎天孫，做一名只要衣食的貴夫人。[14]跟著社會的成長，婦女曾經不再是別人的財富而具有了自力的抑或不完全的主體標準，繼而在與財富的關系中浮現出紛紛復雜的局勢。
對性別與財富，尤其是婦女與財富的關系停止深刻剖析確當數美國粹者白凱密斯，她的《中國的婦女與財富：960—1949年》[15]一書以檔案和判語集為材料，從法令與社會慣習兩個層面，對宋至平易近國時代的婦女與財富關系停止了再解讀，在汲取既有結果的基本上，從法令與社會慣習互動的角度對婦女與財富分派題目的詳細環節停止了實證性研討。[16]
正如白凱在該書導言中所說，曩昔的研討經常將中國的財富繼續定格為男人的權力，從而疏忽了對婦女財富繼續的追蹤關心。之所以這般，是年夜大都人混雜了“分炊”和“承祧”這兩個同一而又自力的財富分派概念。當男人有親生兒子時，對財富繼續起安排感化的是分炊的準繩和慣行；當他沒有親生兒子時，起安排感化的是承祧的準繩和慣行。在分炊行動中，女兒介入分送朋友的機遇較少，但在承祧中卻常常有充任繼續者的機遇。能夠是受黃宗智的影響，白凱也留意了從法令條則與平易近間實行絕對照的角度來考核男子財富權力變遷。對宋代至清婦女與財富的關系，白凱重要是從法令層面來論述。關于分炊，白凱經由過程對處所官員判語集的再解讀，就仁井田和伊佩霞提出的“男子給半”的不雅點停止了批評。她以為，“分炊時女兒給半的法令能夠純屬子虛，即便有如許的法令的話，它也是一種變態”，[17]不只對中國持久的汗青來說是一種變態，就是對南宋自己來說也是一種變態。在分炊這一點上，宋、元、明、清是一樣的，女兒的財富權力僅限于在生長時受撫育和出嫁時獲得一份嫁奩。是以從宋到清，女兒財富繼續權力的重要變更不是產生在分炊的範疇，而是產生在承祧的範疇。女兒之所以在這個環節上更不難與財富產生關系，與家庭中兒子的出席親密相干。無子或兒子的早逝把女兒推向財富繼續的前臺，使她成為財富繼續者。于是，以兒子為繼續主體的財富繼續軌制也便摻雜了某些特別情形。對這些特別情形自宋至清的法令規則有所變更。宋代法令對盡戶財富規則下限，超越下限的部門回國度一切。宋以后，國度下降了對盡戶財富的請求，不再對盡戶財富繼續設置下限，也不再對女兒做區分以強迫獲得盡戶財富。到了明朝，國度只要當盡戶既無男性繼續人又無女兒（無論其婚姻狀態）時，才充公其財富。1740年，清朝當局進一個步驟規則盡戶財富不再強迫人會議室出租官，由處所官依據詳細情形鑒定。由此可見，幾百年中，中國的財富繼續顛末了一個隱藏的不雅念與情勢的變遷。在梳理這個變遷的同時，白凱進一個步驟指出了暗藏于其背后的常識佈景：“帝制國度對地盤公有權的認可。”也就是說，由于國度開端認可并在法令上維護地盤公有權招致了盡戶財富繼續情勢的轉換。不外，國度廢棄對盡戶聚會場地財富的掠奪并不料味著女兒財富繼續權力的取得。從明初開端，強迫侄子繼嗣被寫進成文法，立繼成了家庭或家族的一種法令義務。這一法令任務的奉行招致了承祧主體的擴展，女兒因男人出席而繼續財富的機遇變得越來越小，“她能否有標準繼續任何財富此刻不只取決于她兄弟的出席，並且也取決于族侄的出席”。[18]
白凱在考核平易近公民法中財1對1教學富繼續準繩的基本上，對孀婦、女兒以及妾的財富繼續權做了具體剖析。1929年公民黨當局公佈了新平易近法，新法令次序明白個人空間宣布廢止宗祧繼續，意味著從法令上否認了平易近間世代相傳的財富轉移方法，轉而采用東方財富繼續準繩。法令的最基礎性改變使孀婦取得了一些權力，但價格倒是損失了對一切家產的監護。一個孀居老婆不再具有對家產的特別監護關系，從法令上講，她只是丈夫繼續人中的一個，其權力并不比其他繼續人多。當其他繼續人請求朋分家產時，她沒有任何權力往禁止。且繼續人不再限于繼嗣，而是擴展到了包含丈夫的怙恃、兄弟姐妹和後代在內的一個很是宏大的群體。這就是說，丈夫逝世后將會有很多人來介入朋分丈夫遺留下的財富，而寡妻本身卻毫無抵擋之力。以前，寡妻固然沒有法定的繼續權，但卻有盡對的財富監護權，財富監護權與財富繼續權有時是重合的，所以丈夫的逝世對老婆的物資損害小得多。財富監護權的掉往，加上繼續對象范圍的擴展，使寡妻的權力遭到了嚴重減弱。對于公婆健在的寡媳來說，新平易近法的履行更是一種災害。依據新法令，財富屬于父親的財富，父親在世時，兒媳包含兒子都沒有份額。所以假如兒子逝世在父親後面，他的媳婦沒有任何可繼續的工具。當父親逝世時，兒媳早已沒有了繼續的權力。由此她完整損失了在舊的法令軌制下所享有的監護權，但卻沒有獲得寡妻重新平易近法中所獲得的繼續權。異樣地，依據從頭界說的撫育權，她從夫家獲得撫育的權力被嚴厲限制在同居的范圍內，是以寡媳在平易近國的平易近法中遭遇到雙重的喪失。
作為特別腳色存在的妾，與財富繼續的關系則加倍疏遠。在唐宋時期，妾的位置確實地說相當于高等梅香。無論是在分炊仍是在宗祧事務上，妾都沒有權力餐與加入，即便老婆逝世后，妾也沒有介入的權力。並且在家中，妾沒有任何位置，可以被肆意掃地出門，最基礎不受“七出”和“三不往”規范的維護。不外有幸為丈夫生兒育女的妾則可以獲得必定的社會位置和符合法規性。作為兒子的生母，她還會獲得兒子應繼續的財富。明清時期，妾的位置由於守貞而上升了，位置雖依然低微，但已獲得了一些相似于寡妻的權力。白凱經由過程研討發明到清代，寡妾擁有了原來只屬于寡妻的在財富和承祧上的權力和義務，條件是她孀居守貞。但是，平易近國新平易近法的奉行卻廢止了寡妾與寡教學場地妻日趨劃一的權力和義務。新平易近法只認可一夫一妻制，固然答應妾持續存在，但在法令上卻不認可可當他發現她早起的目的，其實是去廚房為他和他媽媽準備早餐時，他所有的遺憾都消失得無影無踪，取而代之的是一簇夢寐她們與丈夫存在任何干系。她在家中的成分，是女兒、姐妹、母親、祖母及家眷。妾沒有了“準妻”成分，也就意味著掉往了先前享有的權力。不外，工作的成長往往老是均衡的。妾掉往了位置，從另一面卻取得了同等于任何怙恃或祖怙恃的法定財富繼續權。[19]
由是不雅之，在白凱密斯的剖析中可以發明，自宋至清，無論是孀婦、女兒仍是妾的財富繼續權都不成和男人的繼續權相提并論、同日而語，這儼然是性別在財富方面的一種分層。
四、權利與性別分層
在東方社會學學者看來，自從20世紀80年月末，在多年研討的基本上，指出“性別”不單是名詞，指稱男女群體或他們之間的社會關系。“性別”同時是一個“動詞”（如gendering， engendering， gendered institutions等），是一種廣泛存在、不竭再生、不竭改變的權利經過歷程，是指社會軌制的運作不竭地建構性別關系和性別內在的事務，而“性別”經過歷程、內在的事務亦是組成諸如國度休息市場等軌制的組織準繩，如福利國度的很多政策都包括著對性別關系的假定，政策的奉行就直接影響社會若何組織性別分工，同時，休息市場的分層，也建基于我們若何懂得技巧，技巧越好薪水、位置及威望越高，而社會對技巧的建構是性別化的。[20]在這里，經由過程“性別”的詞性變更樹立了性別與權利的關系。
福柯是一位頗具影響力和震動力的法國哲學家，並且是異性戀者，因研討撰寫了《性史》等一大量著作而名揚世界。福柯之所以研討性，目標是想經由過程對性來研討權利，由於性是“一個測試權利機制運作的很好的範疇”，是“與真諦的尋求保持在一道的”。他以為，性不只是簡略取決于人的心理特質。現實上，人的性欲求不是先驗存在的心理實體，而是在人的后天實行之中被汗青地構建起來的，即性的規范和形式在很年夜水平上取決于我們的汗青、文明與教導。[21]在必定意義上，性搾取起源于權利的運轉及其感化的完成。性搾取機制固然不克不及縮減、轉換為階層、性別或種族的搾取機制，但卻能夠與這些搾取機制聯合在一路施展效能。現實上，一位富有的白人男性“酷兒”所遭到的搾取，普通要小于一位貧窮黑人女性“酷兒”。可是，即便是把握了特權的人，一旦顯示了在性方面的很是規性，也將不免遭到白眼，盡管這種狀態正在向好的標的目的成長。
加拿年夜社會文明人類學家朱愛嵐在《中國南方村的社會性別與權利》[22]一書中闡明了儒家的“男子無才即是德”這一古訓在中國今世生涯中會議室出租的重構，而這種重構又是在中國今世社會性別與權利的復雜關系中構成的。該書是作者于1986~1995年對山東省三個村的郊野查詢拜訪的反思性結果。這一反思經由過程兩條線索停止：第一條線索是社會性別在鄉村社會生涯中的中間地位及其在今世的改變經過歷程，此中特殊親密追蹤關心的是社會性別在國度權利運作中的地位；第二條線索是中國鄉村的權利關系，這牽扯到從頭評價國度權利對以社會性別為中間地位的鄉村權利關系的從頭界說。就中國的在朝黨和當局來說，改造在國度權利那里是被視為在社會性別上中立的，從舞蹈場地而在改造的項目中也沒有斟酌婦女的特別感化。但現實上，從所有人全體制轉講座場地向以戶為本的鄉村經濟情勢是一個最基礎的改變，社會性別關系成為鄉村社會生涯的中間，它意味著婦女在鄉村的每一主要範疇的現實感化都是無足輕重、不成或缺的，可是男性中間主義在權利關系中又表示得相當凸起。這從婦女在農業、村落產業和商品生孩子這幾個重要範疇中的現實感化和社會位置方面顯明地展示出來。婦女在農業、村落產業、商品生孩子中的主要感化，和她們在社會構造中的位置的不合錯誤稱性，是與國度權利與社會性此外不合錯誤稱性相分歧的。中國全國性的政策是經由過程本地以男性為中間的政治組織來完成的，而鄉村的政治經濟特征舞蹈教室的轉變，并沒有轉變以男性為中間的社區最基礎特征。就取得或治理資本而言，婦女并不擁有相似于男性的權利。中國鄉村國度權利的處所性構造部門取決于政治經濟外部社會性別品級的這種基本，這同君臣、佳耦之間關系明白對應的中國傳統政治形式并為婦女規則“三從”之德等是完整合拍的。此刻中國政體并不贊成異樣的認識形狀，但它也沒有摒棄與此相符的認識形狀舞蹈場地和社會關系。除了以上述經濟運作而外，國度還經由過程戶的建構，使家庭權利不合錯誤稱被帶進了更遼闊的社會範疇。而中國鄉村社會由諸多風俗所占據的空間，正好答應和增進著官方構造模子（不斟酌性別原因）同現實實行（婦女的實際感化）之間的脫節。國度權利同日常生涯中的社會性別政治非強迫性地鬧哄哄地相遇并交錯在一路，并在社會性別方面施展著權利的感化。[23]
臺灣學者給我們展現了權利安排性此外特別指向。他們廣泛以為，性別腳色和刻板化不是只提出了“性”與“女性化”、“男性化”特質的分歧，同時也和權利有關。男性對權利的愛好高于女性，並且較女性更不難在集團中透過安排與自動的行動來應用他們的權利。在性別差別中所浮現的小我權利會由於社會與文明軌制而被擴展。它所觸及的範疇包含：（1）性此外階級化（女性所受教導低于男性、女性參政比例較低、婦女的任務多窘境）。社會成員由於其社會性別，而對社會的珍稀價值（財富、名譽、權利、小我自立權、人身平安、教導機遇等）有不服等的應用狀態。誇大在階層、種族、宗教崇奉等社會特質都一樣的狀態下，女性仍較男性在財富權利名譽等各方面較不易獲得。（2）濫用權利—女性所受暴力較多（強橫作為有用的性別把持、婚姻暴力九成五受暴者為女性）。男性在權利位置上過火地被夸耀，使男性濫用權利。男性化、進犯和性是彼此聯繫關係的且和暴力犯法相聯絡，特殊是對女人的暴力。暴力犯法能夠是一種獲得權利的方法，擁有權利的男性可證實他們的男性氣勢。所以一個社會越具有男性安排的特徵與有著一個男性堅強的認識抽像，且視安排與抽剝為天然的社會，則性別暴力越不難產生。是以，性別暴力是一種男性安排的表示，不是生成的性欲，當一個文明褒揚“女性化”特質時，男性就會借由性別暴力和其他情勢的安排來褒揚女性。[24]
五、性此外法令分層
性此外分層受經濟政治社會等原因的影響，更有其組織軌制/法令軌制影響，對此題目追蹤關心已久且結果卓越確當數美國粹者蓋爾·盧賓。[25]女權主義思惟剖析了性別搾取的普通的組織軌制，他們以為固然一些特別的性偏向群體，如好斗的異性戀者和性任務者，對他們本身所遭到的不公平待遇起而抗爭，可是缺少一種劃一的測驗考試，將性危害的特別差別放在一特性分層的普通系統中來對待。[26]
性法令是性分層和性危害最強無力的依據。在分歧的文明和社會中，關于性的法令有同有異，好比，強奸在列國的法令中都是遭到嚴格處分的犯法行動，可是賣淫或許墮胎在某些國度符合法規，在另一些國度不符合法令。在統一個國度，性的法令也會有變更，好比在美國，墮胎從不符合法令變為符合法規；在英國，賣淫和異性戀從不符合法令變為符合法規。在美國，國度對于性行動的干涉，到達了在其他社會生涯範疇盡難容忍的水平。年夜大都人并不清楚性法令的范圍，不符合法令性行動的多少數字和東西的品質，以及法令制裁的處分性質。固然聯邦機構有時觸及淫穢和賣淫案件，可是年夜大都性法令是在州和城市的條理上制訂的，法令的履行權年夜多把握在處所差人手中。是以，法令的實行在某些詳細地址會有極年夜的差別。此外，性法令的履行按照處所政治氛圍的分歧，也會有極年夜的差別。盡管法令的狀態這般錯綜復雜，仍是可以做出一些臨時的有前提的歸納綜合。筆者對性法令的會商并不實用于針對性逼迫、性進犯或強奸的法令，可是它卻會觸及大批對于自愿性行動的制止以及“成分”犯法，如低于法定年紀限制的強奸。[27]在中國，刑法中被規則為守法的性行動跟著刑法的變更有些轉變，但變更不年夜。在1997年3月14日第八屆全國國民代表年夜會第五次會議修訂的新版《刑法》經由過程和公佈之前，刑法中與性有關的條則有三年夜類：第一類是強奸罪和奸淫幼女罪；第二類是地痞罪（此中觸及性的有欺侮婦女罪和其他地痞運動罪）；第三類是妨礙社會風氣的犯法（包含逼迫、勾引、容留婦女賣淫罪和制作、銷售淫書、淫畫罪）。在1997年從頭修訂公布的《刑法》中，與性有關的刑法條則修改最年夜的一處是撤消了“地痞罪”而將其內在的事務疏散到其他條則中，例如，原地痞罪中“強迫猥褻、欺侮婦女罪”被支出“侵略國民人身權力、平易近主權力罪”一章中；“聚眾***罪”被支出“妨礙社會治理次序罪”一章中；有關賣淫和淫穢品的條則仍保存為零丁的兩節。假如依照有無受益人來劃分，強奸、奸淫少女和欺侮婦女這三項罪名是有受益者的性犯法；聚眾***、賣淫和淫穢品三項是無受益者的性犯法。在李銀河看來，我國有關性犯法的法令中，關于有受益者的犯法的法令條則題目較小，而關于無受益者的犯法的條則題目較年夜。[28]
確切，性法令是殘暴無情小樹屋的。在盧賓看來，美國對于違背性律例的行動的處分，比起對任何社會或小我的損害的處分來說，廣泛嚴格得不成比例。一次自愿的但是是守法的性行動，好比把嘴唇放在一位熱忱的性伴侶的生殖器上，在很多州要遭到比強奸、毆打或謀殺更嚴格的處分。每一次吻生殖器，每一次猥褻的撫摩，都是一項零丁的罪惡。是以，一小我極不難在某個不符合法令熱忱迸發的夜晚持續犯下多重罪惡。一旦或人被判違背了性法令，第二天產生異樣的行動，在告狀時就可以舉動當作慣犯，對于該案件的判決就會加倍嚴格。在某個州，小我由于在兩個分歧的場所介入異性戀做愛行動而成為慣犯、重罪犯。一旦某種性運動被性法令所制止，國度的所有的權利就努力于保護那些法令中的價值不雅。關于性的法令提案之不難獲得批準經由過程，早已是申明散亂，由於立法者極不愿意對險惡心慈手軟。並且此類法令一旦被批準經由過程，就極難撤消。性法令并不完整是在性運動中占統治位置的品德評判的準確反應。性差別自己更多地遭到精力安康個人工作、民眾認識形狀和法外社會實行的規范。一些最令人憎恨的性行動，好比戀物和虐戀行動，很少或完整沒有遭到犯法法令系統的規范，就像異性戀等名聲不是太壞的行動那樣。一旦某種性行動範疇成為社會追蹤關心的對象和政治紛擾的對象，它才會進進法令的權限范圍。每一次性可怕或品德活動都留下一些新的規定，作為這一變更的某種沉淀上去的記載。這種法令沉淀物在觸及淫穢品、金錢、青少年和異性戀的範疇是最為深摯的，在這些範疇性法令具有最強盛的氣力。[29]而在福柯看來，權利對性的管束是從制止亂倫開端的。“在人類文明史上，制止亂倫是文明的尾聲，而從制止亂倫起，性欲就再也無法解脫權利的覆蓋。”福柯以為，我們此刻所擁有的“性”、我們把它當做“現實”的性，并不是一種與生俱來的工具，而是被18世紀的性的機械制造出來藍雪詩只有一個心愛的女兒。幾個月前，他的女兒在雲隱山被搶走丟後，立即被從小訂婚的席家離婚。席家辭職，有人說是藍的產物，是不竭變換的性的話語的產品，是社會建構的產品。在國度和小我之間，性是一個國度講座場地權利把持小我的東西。“在國度和小我之間，性成為一個話題，一個社會話題；它被話語的全部收集，被常識、剖析和警告的極新形狀所覆蓋。”福柯否決權利對性的任何關涉。福柯以為，私家生涯與法令有關，性不該成為立法處分的對象。“國度和司法對性的干涉越多，小我的不受拘束就越少；而國度對性干涉越少，則小我不受拘束越多。”[30]在任何情形下，性都不該該遵從任何情勢的立法。就是如許。可是還有兩個範疇對我來說存在著題目。一個是強奸，一個是兒童。對于強奸，“假如我們處分強奸，我們只是在處分暴力，而不是其他。這只不外是身材侵略的一種：用拳頭擊打或人的臉和把陰莖插到別人的……這兩者之間沒有什么準繩性的差異。（強奸）不是性，而是必需遭到處分的身材暴力，卻不需求把性的題目斟酌在內。”而對于兒童，福柯主意：“可以或許提出有如許的法令嗎：一小我可以或許與一個批准的孩子、一個不謝絕本身的孩子產生任何一種關系—而這將與法令有關？……我不由得要說：假如孩子并不謝絕，就沒有來由處分任何行動。”[31]
對淫穢品的法令規制也是這般。在盧賓看來，美國對淫穢品經由過程法令實行強無力的忌諱，制止對性運動的直接表示。……以心思剖析情勢或許在品德活動的經過歷程中制造出來的性話語是一回事，以圖像的方法描述性行動或生殖器官是另一回事。前者獲得社會的承認，后者卻得不到這種承認。性談吐自願堅持緘默，或許應用委婉看法的說法。性方面的談吐不受拘束是受憲法第一修改案維護的談吐的一個顯明破例，就連純潔的性論述也不受法令維護。反淫穢品法又是法令規則的構成部門，這些法令簡直把一切的貿易性性運動規則為不符合法令。性法令制訂了極為嚴格的規則，制止把性和金錢混在一路，只要婚姻是破例。除了淫穢法，其他觸及性貿易運動的法令包含反賣淫法，酒精飲料限制法，以及治理“成人”行業的地址和運作的法則。……性行業隱含的犯法性質使它變得邊沿化、變得落后，并且被嚴重歪曲。性行業只能靠鉆法令的空地來運作。這就會招致投資意愿降落，把貿易運動的目的改變為若何防止進牢獄，而不是若何供給商品和辦事。它還招致性任務者更不難遭到抽剝，招致更惡劣的任務前提。假如性貿易是符合法規的，性任務者更不難組織起來，爭奪更高的報答，更好的前提，爭奪更多的把持權和較少的壞名聲。[32]在中國，對淫穢物品限制得加倍嚴厲。現實上，色情作品的創作與傳佈能否為性權力的不受拘束表達的法令范疇，實際上與實行都存在不合。贊成者以為，即便是“淫穢品”，國民也享有頒發與觀賞的權力。況且由公權者規則同一的尺度，規則什講座場地么是“淫穢的”，什么是“不淫穢的”，正如由公權者規則什么是真諦一樣，在實際上是荒謬的，在實行上也必定發生荒誕的成果。[33]美國聯邦法院曾就以憲法維護的談吐不受拘束為根據，判決印第安納州的印第安納波利斯市公佈的反色情文學的號令違背了美國憲法第一修改案。[34]但很多女權主義者以為，由于色情作品抬高女性，是以促進了性騷擾以及其他情勢的或年夜或小的性別輕視和搾取。蘇珊·格里芬在《色情文學和緘默》中說：“在色情文學中，女人的身材是無言的，它被馴服，被約束，被毆打，甚至被殘殺，它是天然感情和天然氣力的象征，而這恰是色情者所仇恨和害怕的……就像反猶主義中的猶太人、種族輕視下的黑人，色情文學中的女人僅僅是……色情狂或種族輕視者試圖忘記和否定的存在範疇。”[35]正如印第安納波利斯市號令的重要提議者們的作品中的評論：“色情文學使性運動中的男性至上商定俗成化，將色情場景中的上風和屈服與漢子和女人構成的社會構架相融會……漢子把女人當做一個他們視為生物的群體，色情文學構建了這個群體的組合。漢子擁有壓服女人的權利意味著他不由停下腳步，轉身看著她。，漢子觀察女人的方法界定了婦女能成為什么樣的人。”[36]在周安平師長教師看來，上述不雅點實在并不直接對峙，色情作品能否合法不在于能否描述了性，而在于能否含有性別輕視。假如沒有性別輕視的內在的事務，純潔的性描述只是一種性表達不受拘束的范疇。是以，法令應當追蹤關心的是若何打消色情作品中的性別輕視，而不是剖腹藏珠，一概否定國民的性表達與性觀賞的權力。[37]
在美國，國度還經由過程科層制規定保護性的品級制。移平易近政策仍然制止異性戀者（及其他性異端）進進美國。部隊制止異性戀者從軍。異性戀者不克不及符合法規成婚這一現實，意味著他們在很多事物上不克不及享用同異性戀者一樣的法令權力，此中包含繼續、徵稅、法庭作證的維護，以及輔助其本國伴侶取得國民權。盧賓以為，“法令強化了權利的構造、行動的規定和輕視的情勢。在最壞的情形下，性法令和性規定完整是一種性的種族隔離。盡管性的法令機制是這般令人難以相信，盡年夜大都日常的社會把持倒是法外的。不正軌但很是有用的社會處分，被強加在‘高等’性群體成員的身上”。[38]
現實上，在美國性仍是搾取的前言。性搾取機制超出了其他的社會不服等形式，把小我和社會群體依照其本身內涵的動力機制分類。性的搾取機制不克不及被縮減為、也不克不及被懂得為階層、種族、平易近族或性此外搾取機制。財富、白皮膚、男性和平易近族特權，可以或許加重緩和解性分層的影響。普通說來，一位富有的白種男性反常者與一位貧窮的黑人女性反常者比擬，其生涯所遭遇到的影響要小一些，但即便是最有特權的人物，也不克不及幸免于性的搾取。性品級制的某些后果長短常令人煩心傷腦的，還有一些是相當嚴重的。在最嚴重的情形下，性的成分分辨、監督、拘捕、處理、禁錮和處分，為不計其數的風紀差人、牢獄官員、精力病大夫和社會任務者供給了任務機遇和自我知足感。[39]
由此，性別在法令上得以分層，并成為性別不服等、性別搾取的起源、前言甚至東西，盡管這種分層是不完整的。
【作者簡介】
張清，單元為揚州年夜學。
【注釋】
[1]Patricia Madoo Lengermann and Jill Niebrugge，《今世的女性主義實際》，載[美]喬治·瑞澤爾：《今世社會學實際及其古典本源》，楊淑嬌譯，北京年夜學出書社2005年版，第178頁。
[2]當然，女權主義實際家們還可以從另一更為詭秘的角度—“標準權”（ qualifying right）—來切磋這個題目，也就是在對景象停止描寫息爭釋之后，他們所提教學出的若何轉變這種近況的題目。“標準權”題目（qualifying question）是一個更為主要的題目，它是一個真正的法令題目，是一個真正的人權題目，限于本文宗旨，當另文詳加論說。
[3]百度“社會分層”詞條，載http://baike. baidu. corn/view/183606. htm，2008年7月6日拜訪。
[4]依據中國社會迷信院研討項目“今世中國社會階級研討”的查詢拜訪數據，以後中國社會存在著顯明的性別階級分化景象，表示在各階級性別比例呈不平均分布：三個最具上風位置的階級（把持著組織資本的國度與社會治理者、把持著經濟資本的私營企業主，以及擁有較多文明資本、經濟資本和組織資本的司理職員）均以男性為主（男性約占3/4）；中產階級（專門研究技巧職員和處事職員）男女分布較均勻，但其下層（較高級級的專門研究技巧職員）中男性比例較高，而中基層（較高等級專門研究技巧職員和處事職員）女性比例較高。此外，男性生齒與女性生齒的階級構造形狀顯明分歧。男性階級構造趨勢橄欖型，即年夜大都人居于中心層，居于下層和基層的人數都較少一些，而女性階級構造更趨勢金字塔型，即居于下層的人少少，居于中心層的人略多，居于基層的人最多。與社會階級構造中明顯的性別差別響應的是，男性與女性所擁有的經濟、文明和政治資本各不雷同。此中，男女兩性的經濟資本和政治資本擁有量存在顯明差別，男女取得分歧類型資本的機遇同等水平非常分歧。拜見周玉：《性別差別：位置取得中的非軌制機制》，載http://www. chinagender. org/UploadFiles/ziliaoku/lunwenyizuo/lunwen/id2375. pdf，2008年7月7日拜訪。固然在城市社會，兩性在文明資本的獲取方面日益同等化，二者對文明資本的擁有量較為接近，但男性獲取經濟資本或政治資本的機遇顯明年夜于女性，男性比女性擁有更多的經濟資本和政治資本，並且，越是主要的資本，越是分化水平高的資本，性別差別越顯明。拜見李春玲：《城鎮的階級分化與性別》，載《中國社會迷信學院院報》2002年第4期。
[5]張宛麗：《現階段中國社會分化與性別分層》，載《浙江學刊》2004年第6期。
[6]周玉：《性別差別：位置取得中的非軌制機制》，載http://www. chinagender. org/UploadFiles/ziliaoku/lunwenyizuo/lunwen/id2375. pdf，2008年7月7日拜訪。
[7]張宛麗：《非軌制原因與位置取得》，載《社會學研討》1996年第1期。
[8]無名：《性品級》（sexual hierarchy），載http://www. 教學39. net/eden/xwh/xysh/116618. html，2008年7月6日拜訪。
[9]Michel Foucault， The History of Sexuality， New York， Pantheon，1978 ， p. 40.福柯是一名異性戀者，他是反“異性戀霸權主義”的旗頭，相干研討亦可拜見此中譯本，即[法]福柯：《性史》，張廷琛等譯，上海迷信技巧出書社1989年版。
[10]王宏維：《酷兒性品級軌制是一場人生的惡夢》，載http://www. tongtian. org/Article_Show.asp? ArticlelD = 2549 ，2008年7月6日拜訪。
[11]愛彌爾·涂爾干對亂倫與社會規制有很是深刻的研討，他以為正由於亂倫（inceste）不只是被制止的，並且被當做一切不品德行動中最嚴重的一種，所以，亂倫忌諱應當是社會規制的最後情勢，其形狀學上的原始情勢就是外婚制（exogamie）；換言之，品德的出發點完整可以回結為如許一種軌小樹屋制，而考核亂倫忌諱的線索，就是清查外婚制天生成長的頭緒。但是，涂爾干并未就此止步，他繼續并修改了弗雷澤的研討道路，以為外婚制與圖騰軌制不只彼此有所聯繫關係，並且兩者之間的關系占據重要的位置，比擬而言，外婚制與血親之間的關系則是主要的；考核前一種關系的焦點要素，就是原始的典禮和儀軌，而在有關典禮和儀軌的考核中，“所有人全體表示” （representadon collective）不只可以或許飾演主要的腳色，其社會學意涵也可以獲得呈示。具體闡述可拜見[法]愛彌爾·涂爾干：《亂倫忌諱及其來源》，汲喆等譯，上海國民出書社2006年版。
[12]王宏維：《酷兒性品級軌制是一場人生的惡夢》，載http://www. tongtian. org/Article_Show.asp? ArticlelD = 2549 ， 2008年7月6日拜訪。
[13]對此概念更為深刻的論述，拜見[美]蓋爾·盧賓：《女人買賣：性的“政治經濟學”初探》，王政譯，載[美]佩吉·麥克拉肯主編：《女權主義實際讀本》，廣西師范年夜學出書社2007年版，第34~84頁。
[14]陳偉玲：《無可交流的女人—以蓋爾·盧賓的剖析視角探析黛玉喜劇》，載http://www.artx. cn/artx/wenxue/48227. html，2008年5月8日拜訪。
[15][美]白凱：《中聚會場地國的婦女與財富：960—1949年》，上海書店出書社2003年版。第七章：帝制和平易近國時代妾的財富權力，第149~180頁。相干的研討還有黃宗智：《法典、風俗與司法實行：清代與平易近國的比擬》，上海書店出書社2003年版。第十章：公民黨法令下婦女在婚姻、離婚和通奸中的選擇，第169~187頁。[加]朱愛嵐：《中國南方村的社會性別與權利》，胡玉坤譯，江蘇國民出書社2004年版。第七章：中國南方村的社會性別與權利，第188~202頁。黃宗智：《清代的法令、社會與文明》，上海書店出書社2001年版。
[16]對白凱《中國的婦女與財富：960—1949年》一書具體的剖析，重要參考了胡其柱、賈永梅：《法令與社會慣習互動下的婦女與財富—讀白凱的〈中國的婦女與財富：960—1949年〉》，載《婦女研討論叢》2004年第I期。
[17][美]白凱：《中國的婦女與財富：960—1949年》，上海書店出書社2003年版，第42頁。
[18][美]白凱：《中國的婦女與財富：960—1949年》，上海書店出書社2003年版，第42頁。
[19]胡其柱、賈永梅：《法令與社會慣習互動下的婦女與財富—讀白凱的〈中國的婦女與財富：960—1949年〉》，載《婦女研討論叢》2004年第1期。
[20]李靜君：《勞工與性別：東方學界對中國的剖析》，載http://dzl. legaltheory. com. cn/info. asp?id =15392，2008年4月5日拜訪。
[21]王宏維：《酷兒性品級軌制是一場人生的惡夢》，載http://www. tongtian. org/Article_Show.asp? ArticlelD = 2549 ， 2008年7月6日拜訪。
[22][加]朱愛嵐：《中國南方村的社會性別與權利》，胡玉坤譯，江蘇國民出書社2004年版。
[23]周文彬：《“男子無才即是德”在今世鄉村的重構—讀〈中國南方村的社會性別與權利〉》，載《文匯唸書周報》，http://www. china. com. cn/chinese/HIAW/717880. htm，2008年7月6日拜訪。
[24]臺灣學者的研討拓寬了我們的視野。拜見《性別與權利&臺灣婦女活動》，《性別教導概論》課本，載hnp://www.cge.fjtc. edu. tw/plan2/pp02/y-week5 – 2. doc， 2008年7月6日拜訪。
[25]蓋爾·盧賓是一位人類學家，她撰寫了大批極具影響力的文章。從20世紀60年月開端，盧賓就是一位女權主義的舉動家和作家，二十多年來，她一向積極介入男/女異性戀政治活動。她也一向劇烈批駁“反色情活動”和輕視性多數群體的景象。她的著作為女權主義和酷兒研討供給了一系列方式論的啟發，深入地影響了這兩個研討範疇的成長。
[26][美]蓋爾·盧賓：《關于性的思慮：性政治學保守實際的筆記》，載[美]佩吉·麥克拉肯主編：《女權主義實際讀本》，李銀“是的，女士。”蔡修只得辭職，點了點頭。河譯，廣西師范年夜學出書社2007年版，第413頁席家的冤屈讓這對夫妻的心徹底涼了，恨不得馬上點點頭，退婚，然後再跟狠狠不義的席家斷瑜伽教室絕一切往來。。
[27][美]蓋爾·盧賓：《關于性的思慮：性政治學保守實際的筆記》，載[美]佩吉·麥克拉肯主編：《女權主義實際讀本》，李銀河譯，廣西師范年夜學出書社2007年版，第414頁。
[28]李銀河：《中國今世性法令批評》，載http://bbs. bokee. com/Thread Tree. next. 51. 8356. html，2008年7月8日拜訪。
[29][美]蓋爾·盧賓：《關于性的思慮：性政治學保守實際的筆記》，載[美]佩吉·麥克拉肯主編：《女權主義實際讀本》，李銀河譯，廣西師范年夜學出書社2007年版，第414 ~ 415頁。
[30]李銀河：《福柯與性—解讀福柯〈性史〉》，山東國民出書社2001年版，第129 、60 、79 、132頁。
[31][法]米歇爾·福柯：《權利的眼睛—福柯訪談錄》，嚴峰譯，上海國民出書社1997年版，第77、77、80頁。對于性的公權把持，周安平師長教師的研討很有看法，拜見周安平：《性別與法令—性別同等的法令退路》，法令出書社2007年版，第122~123頁。
[32][美]蓋爾·盧賓：《關于性的思慮：性政治學保守實際的筆記》，載[美]佩吉·麥克拉肯主編：《女權主義實際讀本》，李銀河譯，廣西師范年夜學出書社2007年版，第414~415頁。
[33]趙合俊：《作為人權的性權力》，載徐明顯主編：《人權研討》，山東國民出書社2002年版，第243~244頁。
[34]拜見[美]羅納德·德沃金：《不受拘束的法—對美國憲法的品德解讀》，上海國民出書社2001年版，第310~311頁瑜伽教室。
[35]轉引自[美]約瑟芬·多諾萬：《女權主義的常識分子傳統》，江蘇國民出書社2003年版，第188頁。
[36]拜見[美]羅納德·德沃金：《不受拘束的法—對美國憲法的品德解讀》，上海國民出書社2001年版，第314頁。
[3共享空間7]周安平：《性別與法令—性別同等的法令退路》，法令出書社2007年版，第121頁。
[38][美]蓋爾·盧賓：《關于性的思慮：性政治學保守實際的筆記》，載[美]佩吉·麥克拉肯主編：《女權主義實際讀本》，李銀河譯，廣西師范年夜學出書社2007年版，第418頁。
[39][美]蓋爾·盧賓：《關于性的思慮：性政治學保守實際的筆記》，載[美]佩吉·麥克拉肯主編：《女權主義實際讀本》，李銀河譯，廣西師范年夜學出書社2007年版，第420頁。相干的文獻還有：[美]蓋爾·盧賓：《女人買賣：性的“政治經濟學”初探》，王政譯；[美]朱迪斯·巴特勒、蓋爾·盧賓：《性的買賣：蓋爾·盧賓與朱迪斯·巴特勒的說話》，黃海濤譯，載[美]佩吉·舞蹈場地麥克拉肯主編：《女權主義實際讀本》，廣西師范年夜學出書社2007年版，第34~84頁、第455 ~ 499頁。
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